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Comment montrez-vous votre amour pour Dieu?

Idées d'application métaphysique pour la leçon biblique trimestrielle de la Science Chrétienne sur

«Sacrement»

pour la semaine se terminant le 12 juillet 2020

Par Christie C Hanzlik, CS, de Boulder, Colorado

ccern@mac.com • 720.331.9356 • christiecs.com

Introduction

Dans cette Met de la leçon biblique sur «Sacrement», je partagerai les idées qui me sont parvenues. Je suis sûre que vous aurez également vos propres inspirations et n'hésitez pas à les partager avec moi si vous le souhaitez.

Le sacrement est souvent décrit comme «un signe visible d'une grâce intérieure». Je définis la «grâce» comme ressentir l’amour et l’approbation du divin Parent même lorsque nous ne pensons pas nécessairement que nous le méritons. La grâce est l'opposé de la honte. La grâce guérit. Ces «signes visibles d'une grâce intérieure» dans l'église protestante incluent le baptême et la communion. Ce sont des cérémonies destinées à montrer le dévouement à Dieu.

TEXTE D'OR et LECTURE ALTERNÉE

Le Texte d'Or de cette semaine me fait penser aux sacrements comme un type de voyage, comme si nous utilisons les actes sacramentaux pour avancer et explorer notre amour pour Dieu. Le texte d'or se lit comme suit: «. . . Nous partons pour le lieu dont l’Eternel a dit : Je vous le donnerai…». (Nombres 10:29) En d'autres termes, nous nous dirigeons vers une compréhension plus profonde de la proximité de l'Amour divin.

La Lecture Alternée concerne les origines et la signification du terme Pâque, qui est un mot avec des racines hébraïques qui décrit l'exemption de Dieu des Israélites de la dixième peste que Dieu envoyait aux Égyptiens pour les punir [pour ne pas avoir libéré les Israélites de l'esclavage] . Selon le livre de l'Exode, Dieu a dit aux Israélites de sacrifier un agneau («tuez la Pâque») et d'en utiliser le sang pour marquer leurs portes, et alors Dieu saurait quelles maisons sauter (passer) pendant qu'il donnait la peste.

Cette histoire de la Bible présente Dieu à travers une lentille étroite et déformée. Dans Exode, Dieu est souvent anthropomorphe et un Dieu punisseur. Mais l'Exode est au début d'une époque où les Israélites apprennent à connaître Dieu … Ils commencent tout juste à comprendre le concept de monothéisme, et ils n'ont pas encore eu une démonstration complète de Christ (la conscience que Dieu n'est que bon) .

Cette histoire raconte vraiment que les Israélites ont un aperçu de Dieu en tant que protecteur. Bientôt, ce même Dieu irait « devant eux, le jour dans une colonne de nuée pour les guider dans leur chemin, et la nuit dans une colonne de feu pour les éclairer » et leur montra comment non seulement échapper à leur esclavage, mais aussi échapper à une vision limitée de ce qu'est Dieu. (RR, Exode 12, Nombres 10)

SECTION 1: LES SACREMENTS NOUS RAPPELLENT D'ÊTRE RECONNAISSANTS

La première section de la leçon de cette semaine s'ouvre avec Moïse rappelant aux Enfants d'Israël nouvellement libérés d'être reconnaissants. Moïse dit: « au peuple : Souvenez-vous de ce jour, où vous êtes sortis d'Egypte, de la maison de servitude ; car c'est par sa main puissante que l'Eternel vous en a fait sortir. « (B1, Exode 13: 3). Dans le verset suivant de la Bible, qui n'est pas inclus dans la leçon, Moïse demanda au peuple de montrer son amour et son obéissance à Dieu en ne mangeant que du pain sans levain. L'obéissance à cette loi diététique est ainsi devenue un sacrement, ou «un signe visible d'une grâce intérieure» à travers laquelle le peuple juif pouvait exprimer sa gratitude.

Et la première section continue ensuite l'histoire de Moïse conduisant les enfants d'Israël hors de l'esclavage – à la fois l'esclavage aux Égyptiens et l'esclavage à un faux sens de ce qu'est Dieu. Et la section comprend le récit de Dieu séparant la mer Rouge pour permettre à Moïse et aux enfants d'Israël de s'échapper.

Comme Mary Baker Eddy le déclare dans Science et Santé , «Moïse amena un peuple à adorer Dieu en tant qu'Esprit, non en tant que matière, [une vision limitée du monde],et il mit en lumière les sublimes capacités humaines de l'être conférées par l'Entendement immortel» (S1, 200: 4)

Elle décrit la mer Rouge comme «sombre flux et reflux de la crainte humaine ». (S2, 566: 3) Cette «sombre flux et reflux de la crainte humaine» est ce que Dieu séparait, leur ouvrant un chemin. Pour moi, cela est similaire à l'idée du 23e Psaume du berger qui nous protège alors que nous marchons «dans la vallée de l'ombre de la mort».

Mary Baker Eddy propose une définition des «enfants d'Israël». J'aime penser que cette définition convient à tous ceux d'entre nous qui ont traversé une situation difficile. Il dit: «ENFANTS D’ISRAEL: Les représentants de l’Ame[divine], non du sens corporel ; la race de l’Esprit [divin] qui, ayant lutté contre [les mensonges], [le sentiment d'être asservi par la négativité] et les sens [limité], est gouvernée par la Science divine »(S3, 583: 5-8)

Fondamentalement, l'histoire des Enfants d'Israël montre qu'échapper à l'esclavage et découvrir l'Amour divin se produisent simultanément. Alors que nous découvrons de plus en plus l’Amour divin, nous trouvons simultanément la liberté de la limitation.

SECTION 2: PRATIQUEZ LA JUSTICE, AIMEZ LA MISERICORDE ET MARCHEZ HUMBLEMENT.

La deuxième section s'ouvre avec le livre de Michée affirmant hardiment que les sacrifices comme les holocaustes et le sacrifice de jeunes veaux ne sont pas ce qui montre notre véritable amour pour Dieu. Au lieu de cela, dit-il, «…ce que [l'Amour] demande de toi, c'est que tu pratiques la justice, que tu aimes la miséricorde, et que tu marches humblement avec ton Dieu.» (B3, Michée 6: 6, 8)

Le bon type de sacrifice- sacrifier ou abandonner ce qui nous distrait du bien – est un bon sacrement – un signe visible d'une grâce intérieure. Mais le simple ritualisme ne montre pas notre amour pour Dieu / Amour / Vérité.

Que pouvons-nous faire pour honorer Dieu, pour honorer la Vérité divine? Il est réconfortant de savoir que même aujourd'hui… des milliers d'années plus tard… la réponse reste la même. Nous honorons Dieu en pratiquant la justice, en aimant la miséricorde et en marchant humblement avec Dieu.

Mary Baker Eddy décrit d'autres façons d'honorer Dieu. Elle explique que nous pouvons «[renoncer] à toute sensation, affection et adoration purement matérielles» et nous efforcer à la place d'aimer Dieu de tout notre cœur, de toute notre âme et de toute notre pensée. (S4, 9:17)

Le sacrement ici n'est pas un comportement rituel. C'est dans l'activité quotidienne, s'efforçant d'un amour plus profond et plus significatif pour tout le bien. Nous pouvons nous demander: «Comment montrons-nous notre amour pour Dieu?»

SECTION 3: LE BAPTÊME EST UNE PURIFICATION HUMBLE

La troisième section comprend l'histoire de Jean-Baptiste baptisant Jésus. Le baptême d'eau est un sacrement signifiant la purification. Alors que Jésus-Christ savait peut-être que l'eau n'était pas ce qui le rendait pur, il a quand même demandé le baptême.

Se soumettre à être baptisé par quelqu'un d'autre est une chose très humble à faire. La discussion entre Jean et Christ Jésus le montre. Jésus demande à Jean de le baptiser, et Jean dit «non, c'est toi qui devrait me baptiser». Cela montre que Jean pouvait déjà voir la pureté de Jésus. Et Jésus dit, fondamentalement, « Faites-le s’il vous plaît, juste pour signifier la pureté et la grâce. » Alors, Jean le baptise avec amour. Le Christ Jésus est humble ici. Il s’humilie devant Dieu et devant l’homme et montre symboliquement sa volonté de servir, sa volonté de se purifier. Et à ce moment-là, la parole de Dieu a été ressentie et entendue… «Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection.» (Bible 6, Matthieu 3: 13-17)

Le baptême est la purification. Mary Baker Eddy décrit le «baptême de l'Esprit». (S9, 241: 23) J'ai tendance à ressentir le baptême comme une foi renouvelée, un changement de perspective de toute l'âme ou une vision nouvelle et inspirée. Et ce baptême vient très souvent avec des larmes, et un sentiment de soumission à la bonté de Dieu et de crier: «doux Berger, rend-[moi] pur et blanc» (Hymne 304)

SECTION 4: VRAIE COMMUNION

Honnêtement, j'ai eu du mal à comprendre les sélections de Corinthiens dans cette section, et j'avais besoin de les rechercher dans le New Living Translation pour les comprendre. [Nous ne sommes pas autorisés de traduire le New Living Translation en francais. Mais la traduction Louis Segond n’est pas aussi difficile à comprendre que la traduction KJV.] En lisant ce passage, souvenez que le baptême signifie renouvellement et purification et le rocher spirituel de Christ signifie leur compréhension de la présence éternelle de l’Amour.

Dans l'autre citation de Corinthiens (I Cor 11: 23-28), Paul nous rappelle que l'Eucharistie, une cérémonie chrétienne commémorant la Cène, n'a de sens que si nous la faisons avec un amour désintéressé et humble.

Comme l'explique Mary Baker Eddy, «Notre Eucharistie est la communion spirituelle avec l’unique Dieu. Notre pain, « qui descend du ciel », est la Vérité. Notre coupe est la croix. Notre vin est l’inspiration de l’Amour, le breuvage que but notre Maître et qu’il engagea ses disciples à boire.» (S12, 35:25) L'Eucharistie que Mary Baker Eddy décrit ici ne nécessite pas des hosties et une cérémonie, mais est plutôt un type de prière. Comme elle le dit, «Le vrai sens spirituel du sacrement se perd s’il ne consiste qu’à faire usage de pain et de vin. Les disciples avaient mangé, cependant Jésus pria et leur donna du pain. Pris au sens littéral cela eût été absurde ; mais dans sa signification spirituelle, c’était naturel et beau. Jésus pria ; il se retira des sens [limités] pour se raffermir le cœur par des perspectives plus lumineuses, des perspectives spirituelles» (S13, 32:20)

Dans la mesure où nous ressentons la profondeur du sens du sacrement – signes visibles d'une grâce intérieure – les sacrements peuvent être significatifs, mais ils doivent être vraiment transformateurs. Mary Baker Eddy explique: «Si tous ceux qui ont jamais pris part au sacrement avaient réellement commémoré les souffrances de Jésus et bu de sa coupe, ils auraient transformé le monde. Si tous ceux qui cherchent à le commémorer par des symboles matériels veulent se charger de la croix, guérir les malades, chasser les maux, et prêcher le Christ, ou la Vérité, aux pauvres – la pensée réceptive – ils amèneront le millénium.» (S15, 34:10)

SECTION 5: Le guide MONTRA LA VOIE DU SACREMENT PARFAIT.

L'humilité et la volonté du Christ Jésus de supporter la crucifixion sont le sacrement ultime – le signe visible d'une grâce intérieure. Peut-être que la partie de l'histoire de la crucifixion dont je tire le plus d'inspiration est lorsque le Christ Jésus lutte avec la crucifixion dans le jardin de Gethsémané. Il ne veut pas avoir à le faire… Je peux presque le sentir demander à Dieu: «N'y a-t-il pas une autre façon? Dois-je le faire? »

Il était tout seul dans le jardin. Il a demandé à ses disciples de rester avec lui. Il leur a dit: «Mon âme est triste jusqu'à la mort ; restez ici, et veillez avec moi.» (Bible 12, Matthieu 26:38) Mais ils se sont endormis et l'ont laissé seul à son heure de besoin.

Et pourtant, il priait. Et finalement, il a humblement abandonné toute dernière parcelle de volonté humaine ou de confort humain et s'est entièrement consacré à l'Amour divin. «…que ma volonté ne se fasse pas, mais la tienne.»(Luc 22:42)

«… et ils le crucifièrent » (B13, Marc 15:25)

Mary Baker Eddy décrit la nuit de Jésus dans le jardin de cette façon: «Dans le jardin de Gethsémané, en cette nuit de tristesse et de gloire, Jésus perçut clairement l’erreur absolue de croire à la possibilité d’une intelligence matérielle quelconque. Les affres du délaissement et les verges de l’ignorance bigote le firent cruellement souffrir. Ses disciples dormaient. Il leur dit : « Ne pouviez-vous veiller une heure avec moi ? » [Bible anglaise traduit] Ne pouvaient-ils veiller avec lui, lui qui, attendant et luttant dans une angoisse muette, veillait sur tout un monde sans se plaindre ? Ce besoin de tendresse humaine n’eut pas de réponse, aussi Jésus se détourna-t-il pour toujours de la terre vers le ciel, du sens vers l’Ame» (S16, 47:31)

«Lorsque l’élément humain luttait en lui avec le divin, notre grand Maître dit : « Que Ta volonté soit faite et non la mienne ! » – c’est-à-dire : Que l’Esprit, et non la chair, soit représenté en moi. Telle est la nouvelle compréhension de l’Amour spirituel. Elle donne tout pour le Christ [notre conscience de l'amour], la Vérité. Elle bénit ses ennemis, guérit les malades, chasse l’erreur, [la croyance de la séparation du bien] ressuscite les morts de leurs offenses et de leurs péchés, [la croyance de la séparation au bien] , et prêche l'évangile aux pauvres, aux doux de cœur. » (S17, 33:18)

Dans la mesure où nous sommes prêts à abandonner la volonté humaine et à accepter le contrôle de l'Amour sur tout, nous prenons la croix et sommes prêts à «transformer le monde». (S15, 34:10)

SECTION 6: VOUS POUVEZ MÊME AVOIR DU SACREMENT POUR LE PETIT DÉJEUNER.

Il est tentant d'être attristé par la crucifixion. Mais la crucifixion n'est pas la fin de l'histoire. Nous ne devons pas laisser mentalement Jésus sur la croix. La résurrection est arrivée.

La sixième section explique que Marie de Magdala a été la première à voir le Christ ressuscité. Personne ne la croyait. Je me demande quelle qualité de pensée Marie de Magdala a dû avoir pour pouvoir voir le Christ ressuscité en premier. Bientôt, cependant, le Christ Jésus est apparu aux onze disciples restants. (B14, Marc 16: 9-11) Puis il les rencontra de nouveau à la mer de Tibériade, où ils prirent le repas du matin. (Bible 15, Jean 21: 1-12)

Luc a décrit la rencontre de Jésus avec les disciples de Jérusalem au cours de laquelle il a ouvert leur compréhension à ses prophéties bibliques épanouissantes concernant sa résurrection dont ils avaient été témoins. Jésus les a ensuite emmenés hors de la ville devant le Jardin de Gethsémané jusqu'à l'approche de Béthanie – avant qu'il ne s'en aille, et, comme le dit la Bible, il a été «transporté au ciel». (B16, Luc 24: 44-50, 51)

Comme note , je vois que ceux qui ont monté cette leçon biblique ont choisi des parties de l'histoire de la résurrection de Marc, Jean et Luc. Il vaut peut-être la peine de se demander pourquoi les trois livres ont été utilisés pour raconter cette histoire, et pas seulement l'un d'eux.

La démonstration de la crucifixion par le Christ Jésus, ultime sacrement, a ouvert la voie aux disciples. La plupart des sacrements semblent au début comme un sacrifice dans le sens où nous allons perdre quelque chose, mais vraiment, c'est sacrifier quelque chose qui n'est pas bon pour nous – comme la cupidité, ou l'égoïsme ou la volonté humaine obstinée – et découvrir quelque chose de merveilleux, c'est bien mieux que tout ce que nous avons abandonné. C'est ce que le Christ Jésus a démontré aux disciples.

Comme l'explique Mary Baker Eddy: «En raison de tout ce que les disciples avaient appris par expérience, ils devinrent plus spirituels et comprirent mieux ce que le Maître avait enseigné. Sa résurrection fut aussi leur résurrection. Elle les aida à s’élever et à élever les autres hors de la léthargie spirituelle et de la croyance aveugle en Dieu jusqu’à la perception des possibilités infinies. Ils avaient besoin d’être ainsi vivifiés, car bientôt leur Maître bien-aimé allait s’élever de nouveau dans le royaume spirituel de la réalité, bien au-delà de leur perception. En récompense de sa fidélité, il [Christ Jésus] allait, pour le sens matériel, disparaître dans cette transformation que, depuis, on a appelée l’ascension.»(S19, 34:18)

Elle ajoute: «Quel contraste entre le dernier souper de notre Seigneur et son dernier déjeuner spirituel avec ses disciples, pendant les heures lumineuses du matin, lors de la joyeuse réunion sur les bords de la mer de Galilée ! Sa tristesse avait été transformée en gloire, et la douleur de ses disciples en repentance – leurs cœurs avaient été châtiés et leur orgueil réprouvé. »(S19, 34:29) Les disciples étaient rendu humbles et prêts à céder à la volonté divine.

Nous pouvons tous prendre le repas du matin avec Christ. Mary Baker Eddy écrit: «Cette rencontre spirituelle avec notre Seigneur à l’aube d’une lumière nouvelle est le repas du matin que commémorent les Scientistes Chrétiens. Ils s’inclinent devant le Christ, la Vérité, pour que sa réapparition les enrichisse davantage et pour communier silencieusement avec le Principe divin, l’Amour.» (S19, 35: 10-14)

«De même que notre Maître, il nous faut passer du sens matériel [limité] au sens spirituel [illimité] de l’être.» (S20, 41: 6)

C'est le voyage. «… Nous partons pour le lieu dont l’Eternel a dit : Je vous le donnerai…» (Texte d'or, Nombres 10:29) Nos sacrements sont nos signes visibles d'une grâce intérieure pendant que nous sommes sur ce chemin.

Amen

montrez-vous votre amour pour Dieu?

Idées d'application métaphysique pour la leçon biblique trimestrielle de la Science Chrétienne sur

«Sacrement»

pour la semaine se terminant le 12 juillet 2020

Par Christie C Hanzlik, CS, de Boulder, Colorado

ccern@mac.com • 720.331.9356 • christiecs.com

Introduction

Dans cette Met de la leçon biblique sur «Sacrement», je partagerai les idées qui me sont parvenues. Je suis sûre que vous aurez également vos propres inspirations et n'hésitez pas à les partager avec moi si vous le souhaitez.

Le sacrement est souvent décrit comme «un signe visible d'une grâce intérieure». Je définis la «grâce» comme ressentir l’amour et l’approbation du divin Parent même lorsque nous ne pensons pas nécessairement que nous le méritons. La grâce est l'opposé de la honte. La grâce guérit. Ces «signes visibles d'une grâce intérieure» dans l'église protestante incluent le baptême et la communion. Ce sont des cérémonies destinées à montrer le dévouement à Dieu.

TEXTE D'OR et LECTURE ALTERNÉE

Le Texte d'Or de cette semaine me fait penser aux sacrements comme un type de voyage, comme si nous utilisons les actes sacramentaux pour avancer et explorer notre amour pour Dieu. Le texte d'or se lit comme suit: «. . . Nous partons pour le lieu dont l’Eternel a dit : Je vous le donnerai…». (Nombres 10:29) En d'autres termes, nous nous dirigeons vers une compréhension plus profonde de la proximité de l'Amour divin.

La Lecture Alternée concerne les origines et la signification du terme Pâque, qui est un mot avec des racines hébraïques qui décrit l'exemption de Dieu des Israélites de la dixième peste que Dieu envoyait aux Égyptiens pour les punir [pour ne pas avoir libéré les Israélites de l'esclavage] . Selon le livre de l'Exode, Dieu a dit aux Israélites de sacrifier un agneau («tuez la Pâque») et d'en utiliser le sang pour marquer leurs portes, et alors Dieu saurait quelles maisons sauter (passer) pendant qu'il donnait la peste.

Cette histoire de la Bible présente Dieu à travers une lentille étroite et déformée. Dans Exode, Dieu est souvent anthropomorphe et un Dieu punisseur. Mais l'Exode est au début d'une époque où les Israélites apprennent à connaître Dieu … Ils commencent tout juste à comprendre le concept de monothéisme, et ils n'ont pas encore eu une démonstration complète de Christ (la conscience que Dieu n'est que bon) .

Cette histoire raconte vraiment que les Israélites ont un aperçu de Dieu en tant que protecteur. Bientôt, ce même Dieu irait « devant eux, le jour dans une colonne de nuée pour les guider dans leur chemin, et la nuit dans une colonne de feu pour les éclairer » et leur montra comment non seulement échapper à leur esclavage, mais aussi échapper à une vision limitée de ce qu'est Dieu. (RR, Exode 12, Nombres 10)

SECTION 1: LES SACREMENTS NOUS RAPPELLENT D'ÊTRE RECONNAISSANTS

La première section de la leçon de cette semaine s'ouvre avec Moïse rappelant aux Enfants d'Israël nouvellement libérés d'être reconnaissants. Moïse dit: « au peuple : Souvenez-vous de ce jour, où vous êtes sortis d'Egypte, de la maison de servitude ; car c'est par sa main puissante que l'Eternel vous en a fait sortir. « (B1, Exode 13: 3). Dans le verset suivant de la Bible, qui n'est pas inclus dans la leçon, Moïse demanda au peuple de montrer son amour et son obéissance à Dieu en ne mangeant que du pain sans levain. L'obéissance à cette loi diététique est ainsi devenue un sacrement, ou «un signe visible d'une grâce intérieure» à travers laquelle le peuple juif pouvait exprimer sa gratitude.

Et la première section continue ensuite l'histoire de Moïse conduisant les enfants d'Israël hors de l'esclavage – à la fois l'esclavage aux Égyptiens et l'esclavage à un faux sens de ce qu'est Dieu. Et la section comprend le récit de Dieu séparant la mer Rouge pour permettre à Moïse et aux enfants d'Israël de s'échapper.

Comme Mary Baker Eddy le déclare dans Science et Santé , «Moïse amena un peuple à adorer Dieu en tant qu'Esprit, non en tant que matière, [une vision limitée du monde],et il mit en lumière les sublimes capacités humaines de l'être conférées par l'Entendement immortel» (S1, 200: 4)

Elle décrit la mer Rouge comme «sombre flux et reflux de la crainte humaine ». (S2, 566: 3) Cette «sombre flux et reflux de la crainte humaine» est ce que Dieu séparait, leur ouvrant un chemin. Pour moi, cela est similaire à l'idée du 23e Psaume du berger qui nous protège alors que nous marchons «dans la vallée de l'ombre de la mort».

Mary Baker Eddy propose une définition des «enfants d'Israël». J'aime penser que cette définition convient à tous ceux d'entre nous qui ont traversé une situation difficile. Il dit: «ENFANTS D’ISRAEL: Les représentants de l’Ame[divine], non du sens corporel ; la race de l’Esprit [divin] qui, ayant lutté contre [les mensonges], [le sentiment d'être asservi par la négativité] et les sens [limité], est gouvernée par la Science divine »(S3, 583: 5-8)

Fondamentalement, l'histoire des Enfants d'Israël montre qu'échapper à l'esclavage et découvrir l'Amour divin se produisent simultanément. Alors que nous découvrons de plus en plus l’Amour divin, nous trouvons simultanément la liberté de la limitation.

SECTION 2: PRATIQUEZ LA JUSTICE, AIMEZ LA MISERICORDE ET MARCHEZ HUMBLEMENT.

La deuxième section s'ouvre avec le livre de Michée affirmant hardiment que les sacrifices comme les holocaustes et le sacrifice de jeunes veaux ne sont pas ce qui montre notre véritable amour pour Dieu. Au lieu de cela, dit-il, «…ce que [l'Amour] demande de toi, c'est que tu pratiques la justice, que tu aimes la miséricorde, et que tu marches humblement avec ton Dieu.» (B3, Michée 6: 6, 8)

Le bon type de sacrifice- sacrifier ou abandonner ce qui nous distrait du bien – est un bon sacrement – un signe visible d'une grâce intérieure. Mais le simple ritualisme ne montre pas notre amour pour Dieu / Amour / Vérité.

Que pouvons-nous faire pour honorer Dieu, pour honorer la Vérité divine? Il est réconfortant de savoir que même aujourd'hui… des milliers d'années plus tard… la réponse reste la même. Nous honorons Dieu en pratiquant la justice, en aimant la miséricorde et en marchant humblement avec Dieu.

Mary Baker Eddy décrit d'autres façons d'honorer Dieu. Elle explique que nous pouvons «[renoncer] à toute sensation, affection et adoration purement matérielles» et nous efforcer à la place d'aimer Dieu de tout notre cœur, de toute notre âme et de toute notre pensée. (S4, 9:17)

Le sacrement ici n'est pas un comportement rituel. C'est dans l'activité quotidienne, s'efforçant d'un amour plus profond et plus significatif pour tout le bien. Nous pouvons nous demander: «Comment montrons-nous notre amour pour Dieu?»

SECTION 3: LE BAPTÊME EST UNE PURIFICATION HUMBLE

La troisième section comprend l'histoire de Jean-Baptiste baptisant Jésus. Le baptême d'eau est un sacrement signifiant la purification. Alors que Jésus-Christ savait peut-être que l'eau n'était pas ce qui le rendait pur, il a quand même demandé le baptême.

Se soumettre à être baptisé par quelqu'un d'autre est une chose très humble à faire. La discussion entre Jean et Christ Jésus le montre. Jésus demande à Jean de le baptiser, et Jean dit «non, c'est toi qui devrait me baptiser». Cela montre que Jean pouvait déjà voir la pureté de Jésus. Et Jésus dit, fondamentalement, « Faites-le s’il vous plaît, juste pour signifier la pureté et la grâce. » Alors, Jean le baptise avec amour. Le Christ Jésus est humble ici. Il s’humilie devant Dieu et devant l’homme et montre symboliquement sa volonté de servir, sa volonté de se purifier. Et à ce moment-là, la parole de Dieu a été ressentie et entendue… «Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection.» (Bible 6, Matthieu 3: 13-17)

Le baptême est la purification. Mary Baker Eddy décrit le «baptême de l'Esprit». (S9, 241: 23) J'ai tendance à ressentir le baptême comme une foi renouvelée, un changement de perspective de toute l'âme ou une vision nouvelle et inspirée. Et ce baptême vient très souvent avec des larmes, et un sentiment de soumission à la bonté de Dieu et de crier: «doux Berger, rend-[moi] pur et blanc» (Hymne 304)

SECTION 4: VRAIE COMMUNION

Honnêtement, j'ai eu du mal à comprendre les sélections de Corinthiens dans cette section, et j'avais besoin de les rechercher dans le New Living Translation pour les comprendre. [Nous ne sommes pas autorisés de traduire le New Living Translation en francais. Mais la traduction Louis Segond n’est pas aussi difficile à comprendre que la traduction KJV.] En lisant ce passage, souvenez que le baptême signifie renouvellement et purification et le rocher spirituel de Christ signifie leur compréhension de la présence éternelle de l’Amour.

Dans l'autre citation de Corinthiens (I Cor 11: 23-28), Paul nous rappelle que l'Eucharistie, une cérémonie chrétienne commémorant la Cène, n'a de sens que si nous la faisons avec un amour désintéressé et humble.

Comme l'explique Mary Baker Eddy, «Notre Eucharistie est la communion spirituelle avec l’unique Dieu. Notre pain, « qui descend du ciel », est la Vérité. Notre coupe est la croix. Notre vin est l’inspiration de l’Amour, le breuvage que but notre Maître et qu’il engagea ses disciples à boire.» (S12, 35:25) L'Eucharistie que Mary Baker Eddy décrit ici ne nécessite pas des hosties et une cérémonie, mais est plutôt un type de prière. Comme elle le dit, «Le vrai sens spirituel du sacrement se perd s’il ne consiste qu’à faire usage de pain et de vin. Les disciples avaient mangé, cependant Jésus pria et leur donna du pain. Pris au sens littéral cela eût été absurde ; mais dans sa signification spirituelle, c’était naturel et beau. Jésus pria ; il se retira des sens [limités] pour se raffermir le cœur par des perspectives plus lumineuses, des perspectives spirituelles» (S13, 32:20)

Dans la mesure où nous ressentons la profondeur du sens du sacrement – signes visibles d'une grâce intérieure – les sacrements peuvent être significatifs, mais ils doivent être vraiment transformateurs. Mary Baker Eddy explique: «Si tous ceux qui ont jamais pris part au sacrement avaient réellement commémoré les souffrances de Jésus et bu de sa coupe, ils auraient transformé le monde. Si tous ceux qui cherchent à le commémorer par des symboles matériels veulent se charger de la croix, guérir les malades, chasser les maux, et prêcher le Christ, ou la Vérité, aux pauvres – la pensée réceptive – ils amèneront le millénium.» (S15, 34:10)

SECTION 5: Le guide MONTRA LA VOIE DU SACREMENT PARFAIT.

L'humilité et la volonté du Christ Jésus de supporter la crucifixion sont le sacrement ultime – le signe visible d'une grâce intérieure. Peut-être que la partie de l'histoire de la crucifixion dont je tire le plus d'inspiration est lorsque le Christ Jésus lutte avec la crucifixion dans le jardin de Gethsémané. Il ne veut pas avoir à le faire… Je peux presque le sentir demander à Dieu: «N'y a-t-il pas une autre façon? Dois-je le faire? »

Il était tout seul dans le jardin. Il a demandé à ses disciples de rester avec lui. Il leur a dit: «Mon âme est triste jusqu'à la mort ; restez ici, et veillez avec moi.» (Bible 12, Matthieu 26:38) Mais ils se sont endormis et l'ont laissé seul à son heure de besoin.

Et pourtant, il priait. Et finalement, il a humblement abandonné toute dernière parcelle de volonté humaine ou de confort humain et s'est entièrement consacré à l'Amour divin. «…que ma volonté ne se fasse pas, mais la tienne.»(Luc 22:42)

«… et ils le crucifièrent » (B13, Marc 15:25)

Mary Baker Eddy décrit la nuit de Jésus dans le jardin de cette façon: «Dans le jardin de Gethsémané, en cette nuit de tristesse et de gloire, Jésus perçut clairement l’erreur absolue de croire à la possibilité d’une intelligence matérielle quelconque. Les affres du délaissement et les verges de l’ignorance bigote le firent cruellement souffrir. Ses disciples dormaient. Il leur dit : « Ne pouviez-vous veiller une heure avec moi ? » [Bible anglaise traduit] Ne pouvaient-ils veiller avec lui, lui qui, attendant et luttant dans une angoisse muette, veillait sur tout un monde sans se plaindre ? Ce besoin de tendresse humaine n’eut pas de réponse, aussi Jésus se détourna-t-il pour toujours de la terre vers le ciel, du sens vers l’Ame» (S16, 47:31)

«Lorsque l’élément humain luttait en lui avec le divin, notre grand Maître dit : « Que Ta volonté soit faite et non la mienne ! » – c’est-à-dire : Que l’Esprit, et non la chair, soit représenté en moi. Telle est la nouvelle compréhension de l’Amour spirituel. Elle donne tout pour le Christ [notre conscience de l'amour], la Vérité. Elle bénit ses ennemis, guérit les malades, chasse l’erreur, [la croyance de la séparation du bien] ressuscite les morts de leurs offenses et de leurs péchés, [la croyance de la séparation au bien] , et prêche l'évangile aux pauvres, aux doux de cœur. » (S17, 33:18)

Dans la mesure où nous sommes prêts à abandonner la volonté humaine et à accepter le contrôle de l'Amour sur tout, nous prenons la croix et sommes prêts à «transformer le monde». (S15, 34:10)

SECTION 6: VOUS POUVEZ MÊME AVOIR DU SACREMENT POUR LE PETIT DÉJEUNER.

Il est tentant d'être attristé par la crucifixion. Mais la crucifixion n'est pas la fin de l'histoire. Nous ne devons pas laisser mentalement Jésus sur la croix. La résurrection est arrivée.

La sixième section explique que Marie de Magdala a été la première à voir le Christ ressuscité. Personne ne la croyait. Je me demande quelle qualité de pensée Marie de Magdala a dû avoir pour pouvoir voir le Christ ressuscité en premier. Bientôt, cependant, le Christ Jésus est apparu aux onze disciples restants. (B14, Marc 16: 9-11) Puis il les rencontra de nouveau à la mer de Tibériade, où ils prirent le repas du matin. (Bible 15, Jean 21: 1-12)

Luc a décrit la rencontre de Jésus avec les disciples de Jérusalem au cours de laquelle il a ouvert leur compréhension à ses prophéties bibliques épanouissantes concernant sa résurrection dont ils avaient été témoins. Jésus les a ensuite emmenés hors de la ville devant le Jardin de Gethsémané jusqu'à l'approche de Béthanie – avant qu'il ne s'en aille, et, comme le dit la Bible, il a été «transporté au ciel». (B16, Luc 24: 44-50, 51)

Comme note , je vois que ceux qui ont monté cette leçon biblique ont choisi des parties de l'histoire de la résurrection de Marc, Jean et Luc. Il vaut peut-être la peine de se demander pourquoi les trois livres ont été utilisés pour raconter cette histoire, et pas seulement l'un d'eux.

La démonstration de la crucifixion par le Christ Jésus, ultime sacrement, a ouvert la voie aux disciples. La plupart des sacrements semblent au début comme un sacrifice dans le sens où nous allons perdre quelque chose, mais vraiment, c'est sacrifier quelque chose qui n'est pas bon pour nous – comme la cupidité, ou l'égoïsme ou la volonté humaine obstinée – et découvrir quelque chose de merveilleux, c'est bien mieux que tout ce que nous avons abandonné. C'est ce que le Christ Jésus a démontré aux disciples.

Comme l'explique Mary Baker Eddy: «En raison de tout ce que les disciples avaient appris par expérience, ils devinrent plus spirituels et comprirent mieux ce que le Maître avait enseigné. Sa résurrection fut aussi leur résurrection. Elle les aida à s’élever et à élever les autres hors de la léthargie spirituelle et de la croyance aveugle en Dieu jusqu’à la perception des possibilités infinies. Ils avaient besoin d’être ainsi vivifiés, car bientôt leur Maître bien-aimé allait s’élever de nouveau dans le royaume spirituel de la réalité, bien au-delà de leur perception. En récompense de sa fidélité, il [Christ Jésus] allait, pour le sens matériel, disparaître dans cette transformation que, depuis, on a appelée l’ascension.»(S19, 34:18)

Elle ajoute: «Quel contraste entre le dernier souper de notre Seigneur et son dernier déjeuner spirituel avec ses disciples, pendant les heures lumineuses du matin, lors de la joyeuse réunion sur les bords de la mer de Galilée ! Sa tristesse avait été transformée en gloire, et la douleur de ses disciples en repentance – leurs cœurs avaient été châtiés et leur orgueil réprouvé. »(S19, 34:29) Les disciples étaient rendu humbles et prêts à céder à la volonté divine.

Nous pouvons tous prendre le repas du matin avec Christ. Mary Baker Eddy écrit: «Cette rencontre spirituelle avec notre Seigneur à l’aube d’une lumière nouvelle est le repas du matin que commémorent les Scientistes Chrétiens. Ils s’inclinent devant le Christ, la Vérité, pour que sa réapparition les enrichisse davantage et pour communier silencieusement avec le Principe divin, l’Amour.» (S19, 35: 10-14)

«De même que notre Maître, il nous faut passer du sens matériel [limité] au sens spirituel [illimité] de l’être.» (S20, 41: 6)

C'est le voyage. «… Nous partons pour le lieu dont l’Eternel a dit : Je vous le donnerai…» (Texte d'or, Nombres 10:29) Nos sacrements sont nos signes visibles d'une grâce intérieure pendant que nous sommes sur ce chemin.

Amen

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