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Wie zeigen Sie Ihre Liebe zu Gott?
Metaphysische Anwendungsideen für die Christlich Wissenschaftlichen Bibellektion über

Sakrament
für die Woche bis zum 12. Juli 2020

Von Christie C Hanzlik, CS, aus Boulder, Colorado
ccern@mac.com • 720.331.9356 • christiecs.com

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EINFÜHRUNG

In dieser Met zur Bibel-Lektion über „Sakrament“ werde ich über Erkenntnisse berichten, die mir gekommen sind. Ich bin sicher, Sie werden auch Ihre eigenen Inspirationen haben, und Sie sollten sie mir gerne mitteilen, wenn Sie möchten.

Das Sakrament wird oft als „sichtbares Zeichen einer inneren Gnade“ beschrieben. Ich definiere „Gnade“ als das Gefühl der Liebe und Zustimmung des göttlichen Elternteils, auch wenn wir nicht unbedingt glauben, dass wir es verdienen. Gnade ist das Gegenteil von Scham. Gnade heilt. Zu diesen „sichtbaren Zeichen einer inneren Gnade“ in der protestantischen Kirche gehören die Taufe und die Kommunion. Dies sind Zeremonien, die die Hingabe an Gott zeigen sollen.

Goldener Text und Wechselseitiges Lesen

Der Goldene Text dieser Woche lässt mich Sakramente als eine Art Reise betrachten, so wie wir die sakramentalen Handlungen nutzen, um unsere Liebe zu Gott voranzutreiben und zu erforschen. Der Goldene Text lautet: „. . . Wir ziehen an den Ort, von dem der Herr gesagt hat: Ich will ihn euch geben.“(4. Mose 10:29) Mit anderen Worten, wir reisen zu einem tieferen Verständnis der Nähe der göttlichen Liebe.

In dem Wechselseitigen Lesen geht es um die Ursprünge und die Bedeutung des Begriffs Passah, ein Wort mit hebräischen Wurzeln, das die Befreiung der Israeliten von der zehnten Plage beschreibt, die Gott den Ägyptern schickte, um sie zu bestrafen [weil sie die Israeliten nicht aus der Sklaverei gehen ließen]. . Nach dem Buch Exodus (2. Mose) sagte Gott den Israeliten, sie sollten ein Lamm opfern („das Passah töten“) und das Blut verwenden, um ihre Türen zu markieren, und dann würde Gott wissen, welche Häuser er überspringen (übergehen) sollte, wenn er die Pest sandte.

Diese Bibelgeschichte zeigt Gott durch eine enge und verzerrte Linse. Im 2. Buch Mose ist Gott oft anthropomorph und ein strafender Gott. Aber das 2. Buch Mose steht am Anfang einer Zeit, in der die Israeliten etwas über Gott lernten. Sie beginnen gerade erst, das Konzept des Monotheismus zu verstehen, und sie haben noch keine vollständige Demonstration von Christus erhalten (das Bewusstsein, dass Gott nur gut ist ).

In dieser Geschichte geht es wirklich darum, dass die Israeliten einen Blick auf Gott als Beschützer erlangen. Bald würde derselbe Gott „vor ihnen herziehen, am Tag in einer Wolkensäule, um sie den rechten Weg zu führen“ und ihnen zeigen, wie sie nicht nur ihrer Sklaverei entkommen können, sondern auch einer begrenzten Sicht auf Gott entkommen können. (WL, 2 Mose 21)

ABSCHNITT 1: Sakramente erinnern uns daran, dankbar zu sein

Der erste Abschnitt der Lektion dieser Woche beginnt mit Moses, der die neu befreiten Kinder Israels daran erinnert, dankbar zu sein. Mose sagt: „Denkt an diesen Tag, an dem ihr aus Ägypten, aus dem Sklavenhaus, gezogen seid; denn der Herr hat euch mit mächtiger Hand von dort herausgeführt “(B1, 2. Mose 13: 3). Im nächsten Vers in der Bibel, der nicht in der Lektion enthalten ist, bittet Mose das Volk, seine Liebe und seinen Gehorsam gegenüber Gott zu zeigen indem sie nur ungesäuertes Brot essen. Der Gehorsam gegenüber diesem Ernährungsgebot wurde somit zu einem Sakrament oder einem „sichtbaren Zeichen einer inneren Gnade“, durch die das jüdische Volk seine Dankbarkeit zeigen konnte.

Und der erste Abschnitt setzt dann die Geschichte von Moses fort, der die Kinder Israels aus der Sklaverei herausführt – sowohl der Sklaverei gegenüber den Ägyptern als auch der Sklaverei gegenüber einem falschen Gefühl dafür, was Gott ist. Und der Abschnitt enthält den Bericht über Gott, der das Rote Meer teilt, damit Moses und die Kinder Israel entkommen können.

Wie Mary Baker Eddy in Wissenschaft und Gesundheit feststellt : „Moses förderte ein Volk bis zur Anbetung Gottes im Geist statt in der Materie [einer eingeschränkten Sicht auf die Welt], und veranschaulichte die großartigen menschlichen Fähigkeiten des Seins, die vom unsterblichen Gemüt verliehen werden.“ (S1, 200: 4)

Sie beschreibt das Rote Meer als „dunkle Ebbe und Flut menschlicher Furcht“. (S2, 566: 3) Diese „dunkle Ebbe und Flut menschlicher Furcht“ ist das, was Gott trennte und ihnen einen Weg bahnte. Für mich ähnelt dies der Vorstellung im 23. Psalm von dem Hirten, der uns beschützt, wenn wir „durch das finstere Tal“ gehen.

Mary Baker Eddy bietet eine Definition von „Kinder Israels“. Ich denke gerne, dass diese Definition für jeden von uns passt, der sich in einer schwierigen Situation befindet. Sie lautet: „Kinder Israel“. Die Repräsentanten der [göttlichen] Seele, nicht des körperlichen Sinnes; die, nachdem sie mit Irrtum, [dem Gefühl, versklavt zu sein] gerungen haben, von der göttlichen Wissenschaft regiert werden. (S3, 583: 6-9)

Grundsätzlich zeigt die Geschichte der Kinder Israels, dass die Flucht vor der Sklaverei und die Entdeckung der göttlichen Liebe gleichzeitig geschehen. Während wir mehr und mehr über die göttliche Liebe entdecken, finden wir gleichzeitig Freiheit von Begrenzung.

ABSCHNITT 2: Tun Sie, was richtig ist, lieben Sie Barmherzigkeit und werden Sie demütig.

Der zweite Abschnitt beginnt mit dem Buch des Propheten Micha, in dem mutig dargelegt wird, dass Opfer wie Brandopfer und Opfer junger Kälber nicht unsere wahre Liebe zu Gott zeigen. Stattdessen sagt er: „Dies ist, was [Liebe] von dir verlangt: Gottes Wort halten und Liebe üben [das Richtige zu tun, die Barmherzigkeit zu lieben] und demütig sein vor deinem Gott.“ (B3, Micha 6: 6,8)

Die richtige Art von Opfer – zu opfern oder loszulassen, was uns vom Guten ablenkt – ist ein gutes Sakrament – ein sichtbares Zeichen einer inneren Gnade. Aber bloßer Ritualismus zeigt nicht unsere Liebe zu Gott / Liebe / Wahrheit.

Was können wir tun, um Gott zu ehren, um die göttliche Wahrheit zu ehren? Es ist beruhigend zu wissen, dass die Antwort auch heute noch … Tausende von Jahren später, dieselbe bleibt. Wir ehren Gott, wenn wir das Richtige tun, die Barmherzigkeit lieben und demütig sind.

Mary Baker Eddy beschreibt zusätzliche Möglichkeiten, Gott zu ehren. Sie erklärt, dass wir „alle rein materielle Empfindung, Neigung und Anbetungen aufgeben“ und stattdessen danach streben können, Gott von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Verstand zu lieben. (S4, 9:17)

Das Sakrament ist hier kein rituelles Verhalten. Es ist Teil der täglichen Aktivität und strebt nach einer tieferen und bedeutungsvolleren Liebe für alles Gute. Wir können fragen: „Wie zeigen wir unsere Liebe zu Gott?“

ABSCHNITT 3: Taufe ist demütige Reinigung

Der dritte Abschnitt enthält die Geschichte von Johannes dem Täufer, der Jesus tauft. Die Wassertaufe ist ein Sakrament, das Reinigung bedeutet. Während Christus Jesus wohl gewusst hat, dass das Wasser ihn nicht rein macht, bat er dennoch um die Taufe.

Es ist sehr bescheiden, sich von jemand anderem taufen zu lassen. Die Diskussion zwischen Johannes und Christus Jesus zeigt dies. Jesus bittet Johannes, ihn zu taufen, und Johannes sagt: „Nein, du solltest mich taufen.“ Dies zeigt, dass Johannes bereits die Reinheit Jesu sehen konnte. Und Jesus sagt im Grunde: „Bitte tu es einfach, um Reinheit und Gnade zu bedeuten.“ Also tauft Johannes ihn mit Liebe. Christus Jesus ist hier demütig. Er demütigt sich vor Gott und dem Menschen und zeigt symbolisch seine Bereitschaft zu dienen, seine Bereitschaft, sich einer Reinigung zu unterziehen. Und in diesem Moment wurde Gottes Wort gefühlt und gehört … „Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe.“ (B6, Matthäus 3: 13-17)

Taufe ist Reinigung. Mary Baker Eddy beschreibt die „Taufe des Geistes“. (S9, 241: 23) Ich neige dazu, eine Taufe als einen erneuerten Glauben, einen ganzheitlichen Perspektivwechsel oder eine neue und inspirierte Sichtweise zu erleben. Und diese Taufe kommt sehr oft mit Tränen und dem Gefühl, sich Gottes Güte zu unterwerfen und zu rufen: „Hirte, wasch mich rein.“ (Lied 304)

ABSCHNITT 4: Wahre Kommunion

Ehrlich gesagt hatte ich Mühe, die Auswahl aus Korinther in diesem Abschnitt zu verstehen, und musste sie in der New Living Translation nachschlagen, um sie zu verstehen. Hier sind die Worte von Paulus, wie man sie in der NLT lesen kann: „Ich möchte nicht, dass Ihr, liebe Brüder und Schwestern, unsere Vorfahren in der Wildnis vor langer Zeit vergessen. Alle wurden von einer Wolke geführt, die sich vor ihnen bewegte, und alle gingen auf trockenem Boden durch das Meer. In der Wolke und im Meer wurden sie alle als Nachfolger Mose getauft [erneuert und gereinigt]. Alle aßen die gleiche geistige Speise und alle tranken das gleiche geistige Wasser. Denn sie tranken aus dem geistigen Felsen, der mit ihnen reiste, und dieser Felsen war Christus [ihr Verständnis der ewigen Gegenwart der Liebe]. “ (B10, 1. Korinther 10: 1–4, NLT)

In dem anderen Zitat aus Korinther (1. Korinther 11: 23-28) erinnert uns Paulus daran, dass die Eucharistie, eine christliche Zeremonie zum Gedenken an das letzte Abendmahl, bedeutungslos ist, wenn wir es nicht mit selbstloser und demütiger Liebe empfangen.

Mary Baker Eddy erklärt: „Unser Abendmahl ist geistige Kommunion mit dem einen Gott. Unser Brot, das „vom Himmel kommt“, ist Wahrheit. Unser Kelch ist das Kreuz. Unser Wein ist die Inspiration der Liebe, der Trank, den unser Meister trank und seinen Nachfolgern empfahl.“ (S12, 35:27) Die Eucharistie, die Mary Baker Eddy hier beschreibt, erfordert keine Hostien und eine Zeremonie, sondern ist eine Art Gebet. Sie sagt: „Der wahre Sinn des Abendmahls geht geistig verloren, wenn es auf den Gebrauch von Brot und Wein beschränkt wird. Die Jünger hatten gegessen und doch Jesus betete und gab ihnen Brot. Das wäre im buchstäblichen Sinn töricht gewesen, aber in seiner geistigen Bedeutung war es natürlich und schön. Jesus betete; er wandte sich von den [begrenzten] Sinnen ab, um sein Herz mit klareren, mit geistigen Ausblicken zu erfrischen. “ (S13, 32:19)

In dem Maße, in dem wir die Bedeutungstiefe im Sakrament spüren – sichtbare Zeichen einer inneren Gnade – können Sakramente bedeutsam sein, aber sie müssen wirklich transformativ sein. Mary Baker Eddy erklärt: „Wenn alle, die jemals am Abendmahl teilgenommen haben, sich wirklich die Leiden Jesu in Erinnerung gerufen und von seinem Kelch getrunken hätten, sie hätten sie die Welt revolutioniert. Wenn alle, die sein Gedenken durch materielle Symbole feiern, wirklich das Kreuz auf sich nehmen, die Kranken heilen, die Übel austreiben und Christus oder Wahrheit den Armen – dem empfänglichen Denken – predigen, werden sie das Millennium einleiten.“ (S15, 34:10)

ABSCHNITT 5: Der Wegweiser zeigt den Weg des vollkommenen Sakraments

Die Demut und Bereitschaft Christi Jesu, die Kreuzigung zu ertragen, ist das ultimative Sakrament – das sichtbare Zeichen einer inneren Gnade. Vielleicht ist der Teil der Kreuzigungsgeschichte, von dem ich mich am meisten inspirieren lasse, der, wenn Christus Jesus im Garten von Gethsemane mit der Kreuzigung ringt. Er will es nicht tun müssen… Ich kann fast fühlen, wie er fragt: „Gibt es keinen anderen Weg? Muss ich das machen?“

Er war ganz alleine im Garten. Er bat seine Schüler, bei ihm zu bleiben. Er sagte zu ihnen: „Meine Seele ist betrübt bis an den Tod, bleibt hier und wacht mit mir.“ (B12, Matthäus 26:38, NLT) Aber sie schliefen ein und ließen ihn in seiner Stunde der Not allein.

Und trotzdem betete er. Und letztendlich ließ er demütig jeden letzten menschlichen Willen oder menschlichen Trost los und gab sich ganz der göttlichen Liebe hin. „Nicht mein Wille, sondern dein Wille geschehe.“ (Lukas 22:42)

„… und sie kreuzigten ihn.“ (B13, Markus 15:25)

Mary Baker Eddy beschreibt die Nacht Jesu im Garten folgendermaßen: „In seiner Nacht der Trübsal und Herrlichkeit im Garten Gethsemane erkannte Jesus, wie völlig irrig es ist, an eine etwaige materielle Intelligenz zu glauben. Die Qualen der Missachtung und die Keulenschläge bigotter Unwissenheit trafen ihn hart. Seine Schüler schliefen. Er sagte zu ihnen: „Konntet ihr denn nicht eine Stunde mit mir wachen?“ Konnten sie nicht wachen mit ihm, der in stummer Qual harrte und rang und klaglos Wache hielt über einer Welt? Dieses menschliche Sehnen fand keine Erwiderung und so wandte sich Jesus für immer von der Erde zum Himmel zu, vom Sinn zur Seele.“ (S16, 47:31)

„Als das menschliche Element in ihm mit dem göttlichen rang, sagte unser großer Lehrer: „Nicht mein, sondern Dein Wille geschehe! ' – das heißt, lass nicht das Fleisch, sondern den Geist in mir verkörpert sein. Das ist das neue Verständnis von geistiger Liebe. Es gibt alles für Christus [unser Bewusstsein der Liebe]. Es segnet seine Feinde, heilt die Kranken, treibt Irrtum aus, lässt die Toten aus Übertretungen und Sünden [dem Glauben an die Trennung vom Guten] auferstehen und predigt den Armen das Evangelium, denen, die in ihrem Herzen sanftmütig sind.“ (S17, 33:18)

In dem Maße, in dem wir bereit sind, den menschlichen Willen loszulassen und die Kontrolle der Liebe über alle zu akzeptieren, nehmen wir das Kreuz auf uns und sind bereit, „die Welt zu revolutionieren“. (S15, 34:10)

ABSCHNITT 6: Auch Sie können das Sakrament zum Frühmahl haben

Es ist verlockend, wegen der Kreuzigung traurig zu sein. Aber die Kreuzigung ist nicht das Ende der Geschichte. Wir dürfen Jesus nicht mental am Kreuz lassen. Die Auferstehung geschah.

Der sechste Abschnitt erklärt, dass Maria Magdalena als erste den auferstandenen Christus sah. Niemand glaubte ihr. Ich frage mich, welche Eigenschaft des Denkens Maria Magdalena gehabt haben muss, um als erste den auferstandenen Christus sehen zu können. Bald jedoch erschien Christus Jesus den elf verbleibenden Jüngern. (B14, Markus 16: 9-11)

Und dann traf er sie wieder am Meer von Tiberias, wo sie das Morgenmahl hielten. (B15, Joh. 21: 1-12)

Lukas berichtet von Jesu Treffen mit den Jüngern in Jerusalem, bei dem er ihr Verständnis für seine erfüllenden biblischen Prophezeiungen seiner Auferstehung öffnete, die sie gesehen hatten. Jesus führte sie dann aus der Stadt am Garten von Gethsemane vorbei ins nahe gelegene Betanien – bevor er von ihnen schied und, wie die Bibel sagt, „in den Himmel auffuhr“. (B16, Lukas 24: 44-50, 51)

Als Randnotiz sehe ich, dass der, der diese Bibellektion zusammengestellt hat, Teile der Auferstehungsgeschichte von Markus, Johannes und Lukas ausgewählt hat. Es kann sich lohnen, darüber nachzudenken, warum alle drei Bücher verwendet wurden, um diese Geschichte zu erzählen, und nicht nur eines.

Die Demonstration der Kreuzigung durch Christus Jesus, das ultimative Sakrament, ebnete den Weg für die Jünger. Die meisten Sakramente scheinen zunächst ein Opfer in dem Sinne zu sein, dass wir etwas verlieren werden, aber es opfert wirklich etwas, das nicht einmal gut für uns ist – wie Gier oder Selbstsucht oder hartnäckiger menschlicher Wille – und etwas wunderbares zu entdecken, das viel besser ist als alles, was wir aufgegeben haben. Dies hat Christus Jesus den Jüngern gezeigt.

Mary Baker Eddy erklärt: „Durch alles, was die Jünger erlebten, wurden sie geistiger und verstanden besser, was der Meister gelehrt hatte. Seine Auferstehung war auch ihre Auferstehung. Sie half ihnen, sich und andere aus geistiger Stumpfheit und blindem Glauben an Gott zu der Wahrnehmung unendlicher Möglichkeiten zu erheben. Sie brauchten diesen Ansporn, denn bald würde sich ihr lieber Meister wieder in das geistige Reich der Wirklichkeit erheben und weit über ihr Auffassungsvermögen hinaus emporsteigen. Als Lohn für seine Treue würde [Christus Jesus] den materiellen Sinnen durch jene Verwandlung entschwinden, die seitdem die Himmelfahrt genannt wird.“ (S19, 34:18)

Sie fügt hinzu: „Welch ein Gegensatz zwischen dem letzten Abendmahl unseres Herrn und seinem letzten geistigen Morgenmahl mit seinen Jüngern in den hellen Morgenstunden bei der freudigen Begegnung am Ufer des Sees von Galiläa! Seine Betrübnis war in Herrlichkeit übergegangen, und der Kummer seiner Jünger in Reue – die Herzen waren geläutert und der Stolz zurechtgewiesen.“ (S19, 34:29) Die Jünger waren demütig und bereit, dem göttlichen Willen nachzugeben.

Wir können alle morgens mit Christus essen. Mary Baker Eddy schreibt: „Diese geistige Begegnung mit unserem Herrn im Aufdämmern eines neuen Lichts ist das Morgenmahl, das die Christlichen Wissenschaftler feiern. Sie verneigen sich vor Christus, Wahrheit, um mehr von seinem Wiedererschein zu empfangen und um sich schweigend mit dem göttlichen Prinzip, Liebe, zu vereinen.“ (S19, 35: 12-15)

„Wie unser Meister müssen wir uns von der materiellen [begrenzten] Auffassung trennen und zur geistigen [unbegrenzten] Auffassung des Seins gelangen.“ (S20, 41: 6) Dies ist die Reise. “. . . Wir ziehen an den Ort, von dem der Herr gesagt hat: „Ich will ihn euch geben: “(Goldener Text, 4.Mose 10:29) Unsere Sakramente sind unsere sichtbaren Zeichen einer inneren Gnade, während wir uns auf dieser Reise befinden.

Amen!

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